好个谜语
上午等于我们这次打七的预备工作。可是，上午玩一下，下午睡过午睡起来一看，还坐得蛮像样，蒙殿里的大慈大悲观世音菩萨加庇，都坐得不错，好有办法
上午所作的，是先纠正你们的外表坐相、坐姿。外表有什么重要呢很重要。“行端表正”这是千字文上的话。外表端端正正，就影响内心，身心内外互相影响。这也是道家密宗所谓气脉的关系，气脉也是外表。不要把气脉当成佛法，当成道。不要搞错了。可是，“行端表正”不能说没有关系，大有关系。所以，上午是做这种事。后来，你们不是要学禅吗听到禅，就想到“参放头”。这是毫不相干的事。禅并不完全是参话头，但是，也不离参话头。参话头也不见得就是禅。已经给了各位一个很大的话头。假如真的参通了，不成个佛菩萨，也成个阿罗汉。恐怕不容易参通。什么话头“生从何处来死向何处去”
什么叫“参话头”大慧杲禅师的语录，讲参话头讲得最清楚，可以参看指月录第四册，他说“不用搏量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举手处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说领略处，不用掉在无事甲里。”不准你用思想，为什么不准用思想你用中国哲学西洋哲学的理论来作注解，没有用的，跟生死不相干，所以不准思量，不准忖度，就是不能够猜猜看。不能用古人语句佛经来下注解。哦生是这个样子，死是那个样子，这个哲学是怎么讲的，宗教又是怎么讲的，庄子是怎么讲的。结果，搞了半天都不相干。也不要在心里头念，生从何处来死向何处去生从这是干什么的这不是参话头，变成了你心里在唱歌。生从何处来死向何处去这是唱歌。唱了半天，有屁用参话头就是心里有这么一件事，一件没有了的事摆在心上。
真破了生死的疑团。什么戒呀定呀慧呀什么九次第定呀什么十地菩萨的功夫，一起都到达了。成了佛，也不过是了生死。谈何容易啊一个凡夫众生就想达到佛境地，就想了生死但是，此事非了不可，不了的话，“来时欢喜去时悲，空向人间走一回”。
现在，话头已经给了大家，但是，怎么上路呢问题来了，这又是一个话头。话头里钻出一个话头。我现在坐在这里不好，心里又乱，腿又痛，怎么办你说么办从何说起呢我想想看先走吧走
莫名其妙的禅
啪静默
对，屹然不动。
静默
这就是禅宗吗“开口便错，动念即乖”。一说了这八个字，已经不是禅。只有这一香板，其他都不说，蛮好转头一看黑板，更不是禅，那是黑板。
先跟你们声明，先订好契约。不要七天过了，下了山以后：“哎唷我跟南某人学禅宗唷”千万不可以那么讲，我也没有讲禅宗，你们不要以为这就是禅宗。那是糟蹋古人，同时也丢了你们自己的脸。若拿真的禅宗法门来，就没有办法打这个七了。所以，唐代招贤景岑说：我接引后生没有悟道的人，从来不用禅宗。“我若举扬宗法，法堂里草深一丈。”为什么说门前草深一丈因为用禅宗的方法来教化人，不要说人不敢来，连鬼都不敢上门。没有人吃得消，没有那么高的般若智慧的人可以上得了门。所以祖师说我这里都是用方便法门啊没有办法，没有办法中间想办法。同我们这次打七一样。
那么，什么叫作“打七”呢为什么加上一个虚字“打”呢就是要你把自己的烦恼、妄想、杂念打死。“狂性自歇，歇即菩提。”这是楞严经上的话。只要你把妄心打死了，真心就显露了。本性的清明自然在前。这不是禅唷但是跟禅有绝对的关系。
那么，什么是真正的禅你看那个傅大士，中国文化史上，也是中国禅宗史上的伟大人物之一。他是在家人，没有出家。你说他没有出家，他比出家人还厉害，戒定慧一切奉行。梁武帝时代的人，据说是弥勒菩萨的化身。所谓大士，就是菩萨，中文叫做大士。梁武帝请他讲金刚经，皇帝坐在下面听，他上去了以后，就把戒尺“啪”往桌上一拍，下座。一部金刚经讲完了。梁武帝也是精通佛法的唷当然，他这个花样也只能对梁武帝玩，只能对行家玩。所以，什么是禅禅宗之禅，以无门为法门。可是，真的很难吗不一定。也不能说我们这里没有禅味，是有那个味。
什么味呢有一点我告诉你们。我随时都在改，对象不同，时间不同，地点不同，非改不可。但是，大原则不变。过去的禅堂，你坐在那里几十年，也没有一个老和尚像我这样婆婆妈妈的苦口婆心的，随时给你讲，随时管着你，随时给你改正。你坐死了，他都不管你。所以，我看到那些老参们老油条，坐了几十年，一点屁用都没有。我看了蛮可怜。如果，真正的丛林禅宗，真正心求学的人，和真正心慈悲布施法布施的人，配上这种随时随地都在提醒的方法，我想一块石头都可以磨出光的智慧。可惜，当年的禅宗，那么一个伟大的教育场所，那么一个伟大的教育方法，就是没有那么一个人。可见天下事“魔从心造，妖由人兴”。都靠一个“人”。所以，像唐代禅宗鼎盛的时候，马祖的大弟子黄檗禅师就讲“大唐国里无禅师”，人家说：“师父啊很多人都在那里盖庙子造禅堂，都有几千人学，那些不是禅师吗”他就笑了：“不船说