船说所以要知道修定的重要。 那么简单打打坐就行了那个灵知之性，能知一切的那个东西不认到、不定住，你想入胎不迷，做得到啊譬如我前几天所说的那位杭州老和尚老朋友，后来在四川死了，等我去看他，已经死了。我就在他的坟前说，我一定要把你带回去。结果，这句话讲了，等到抗战胜利，我没有把他带回去，结果就跟我来了。来了呢迷掉了他再也没有那个功夫。注意哦修定如此重要。所以，人生各有前缘，不简单的，就是我们这一堂人能够摸上来，有的莫名其妙地摸上来开玩笑，各种目的的都有。不过，也算不错的啦能够到山上来观光一下，已经很不错了。不过，不要上了山，打了一个七，结果光光地来，又光光地去，那就惨了话说回来，你如果真能够光光地去，就成功了。就怕你光不掉
现在话说回来，五祖说过了，五祖也要传下去，就传到了六祖──惠能大师。这个故事你们都知道的，不过，还是要说一下，有些居士们还不一定知道。你们已经知道的，我讲的时候，你听听看，看我讲的重点在哪里这就是参公案。不要认为你都知道。六祖是生在唐代武则天的时代，六祖的俗家姓卢，祖籍是河南，父亲在广州做官，后来就死在广州。于是，六祖的母亲带着六祖这个孤儿流落在广州，不能回家，为什么不能回家他父亲是个清官，没有钱。父亲是清官，家里穷，没有钱读书。六祖并不是不肯读书，他从小在苦难中长大，天天上山砍柴，卖柴买米养母亲，一切圣贤豪杰都是从艰苦中来。那个时候，种树的老头子五祖在黄梅牛头山湖北大弘禅宗。当时，讲经讲学问的和尚都在北方，讲法相唯识的都在长江以北，讲实证功夫的都向南方走。这个时候，也是中国文化鼎盛的时候，一些士大夫之流学问好得很，研究佛学的风气也很盛。唐太宗本身就是个好例子，学问文章好得很，还三番五次请玄奘法师还俗，请他当行政院长──宰相，不过，玄奘法师拒绝了。有一天，六祖到广州市上卖柴，听到旅馆门口有个外地人念金刚经。六祖就站在那里听，听到“应无所住而生其心”，六祖若有所悟，懂了。拿禅宗来讲，是理论上懂了，是解悟。他已经有那个境界了。心也空空洞洞的没有什么，等于我们一香板打下来，他已经懂了。金刚经说“应无所住而生其心”，心妄念若住在某一点上都是不对的，应该无所住，无所住不就是空了空了，这个心不能不知道；而生其心，生出来用了以后便休。
以前在昆明我有个朋友，也是个杀生之徒，后来了心学佛，人家说他怎么搞起这个玩意儿他说他悟了，人家问他道是什么他拿出打火机，咔嚓一点，这就是道。人家不懂他说：“要用就有，不用就空。”妙吧他是个军人呢他就懂他的说法很简单，拿起打火机一点，就是这个这就是禅宗的教育法。这是什么道理用之则有，不用就无嘛“应无所住而生其心”，过去的过去了，未来的还没有来。现在，现在有个屁事红豆汤大家正吃过点心过去了，大便还没有来。现在，现在坐在这儿，这不是很简单你以为我在说笑，真的唷你想想看对不对那么简单，偏要前找后找，找个什么那么简单的道理都不懂。
六祖现在好奇了，就问这位外乡人，你读的是什么书这个外乡人就告诉他：“这是佛经金刚经。”“那么，你在哪里学的”“哦现在禅宗的五祖在黄梅大弘道场，他叫我们念金刚经的你要不要去学”达摩当初以楞伽经印心。到了四祖改用金刚经，因为适合中国人的文学境界。好六祖一听说：“可惜，我没有钱去。 ”这个外乡的居士也很了不起，就说：“你也想学啊我帮你出路费，你去学”“可是，我家里还有个母亲。”“没关系，我给你安家费。”你看这个居士了不起吧晓得人家要学道，给人家出路费出安家费，这是无名英雄。于是，六祖就到湖北黄梅去见五祖，五祖一看，就问：“你是哪里人”“岭南人。”“岭南人没有佛性。”当时的岭南算是文化没有开化的地方这个六祖就讲：“人地固分南北，佛性岂有东西”五祖一听，好傢伙把眼睛一瞪，香板一拍，不准罗唆你要在这里可以，到碓坊舂米去
编者附志：此次禅七记录，后半部录音带毁损，无法弥补。娑婆界中，事难求全。编者与读者同感遗憾，殊为谦然。此行，师曾在山中题诗两，录之以志留念：
免费TxT下载
寻僧偶尔入山行，青磬红鱼未了情，
绿竹还随人意思，吟风来伴读经声。
已了娑婆未了缘，深情只欠祖师禅，
大悲殿里千尊佛，空向人间泛渡船。
拾遗记要习禅录影
公元一九五五年
附：基隆七堵龙潭山法严寺禅七法会拾遗记要
禅门正法，寥落久矣，况当此浩劫，人心向背，端赖知见邪正为系。同参五六人，乃心向道，求觅大匠锻炼，办此一片心身，投于炉鞴大冶，期以火里莲生，摸着自家巴鼻。去秋追随善知识怀公居士，入观音山凌云寺，结集禅七一次，方欲坐断孤峰绝顶，向万丈软红中拖泥带水去也。不意根钝德薄，略认门头户口，未返归桡。爰于今春，与张，鲁二居士，又复起，再事结集禅七一次。众闻欢喜，踊跃参加，共得十八人。于三月十二日即夏历二月十九日至三月十九日，入七堵龙潭山法严寺行道。借宝殿为选佛场，期心空及第而归。奈何金针暗度，枉费郢匠之钳锤；顽石无灵，空负维摩之妙手。去是本人，归仍故我。事过如镜花水月，而欲留其空花踪迹，除编印同道名录外，乃摄影两帧，以资纪念。虽撮空捉影，而妄亦同真耳。禅七期中，同参偶有所，或唱而为言，或缄口默契。爰于有偈者，抄集附志遗失－－编者，以征他日打破漆桶时，哑然失笑，方知自家话柄，落在窠臼，事为同中说异，原不足为高明道也。至若开示法要，容俟后补。此志。
乙未孟春下浣谈而群谨志
怀师复函示要三月二十七日
来书之言，足见治心较有进步，心平气和，为工用上之基，长养平和之气，儒者谓之中和，理学家之造论诣，大抵止于是矣。观来书所言，以此旷观佛法之极，实似是而非也。心平气和，犹限于形器，形器之内，安止本位，动静有方，归藏至善，小儒所宗。若外此形器，会万物于己，动随万变，定外乾坤，心空无念，气自宁寂，无念无空，动静若一，一亦不着，不着无物。终非形器所囿，自拨于三界之外，不离人位之中，则佛法之所宗。居士稍得心平气和，即谓道之极则，仍是差不多先生，且仍是得少为足，安得已免此过哉。如云：学问深时意气平，能至于此，亦可嘉矣。意即心也，然则止能认得意识，尚有赖耶根本，如何拨楔参参古人云：士别三日，刮目相待。与居士别三日，当以本色钳锤相待，不然，狂心终无歇时也。
附：某居士返台中三日后来书摘要三月二十五日