船说想修佛法正是妄想，造作善恶业即是妄想，从盘古开天地以来修到未来际，亦不增减一点。 无业禅师一表人才，巍巍堂堂，未悟前，见马祖曰：“三乘文学粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。”祖曰：“只未了底心即是。更无别物。”无业曰：“如何是祖师西来密传心印”祖曰：“大德正闹在，且去，别时来。”无业才出，祖召曰：“大德。”无业回。祖曰：“是什么”无业禅师悟去，弘化一方。所以祖师说：学般若菩萨，如在冰棱上走，刀锋上行，动辄丧身失命。此法真金矢法，会者如金，不会者如矢。一切自在，任运逍遥，本来禅就是如此。何必定要丈六身躯紫磨金色故金刚经云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如来者，无所去，亦无所从来。认得这个，则如得牛牧之，牧之既熟，则可上天，可下地，可骑之使过山海关，可使之耕田。如此说者，即同佛说。不如此说者，即同魔说。信得过即是如此。我可负责。儒家出一文天祥，其所认识者亦是这个，只是用词不同，名之曰“正气”而已。故有正气歌之作，肉体生死早置之度外，故数年牢狱，颜色不改。
以韩居士言，彼与我认识已数年，我无奈伊何，告之念佛去，倘如彼死去生西，当毫无问题，但不得上品上生，以其念佛之情识未忘也，参加此七者，连念佛之念头亦可被我打掉，然后方好念佛。故有一毫情识不死，终不得见“这个”。我告大众，至第三、四日腿子会痛死人，汝等信以为实，然则果真痛死人乎并未也。人之大患，莫过于有身，及吾无身，又有何患腿酸痛，是业气所致病魔，多受一分痛，多消一分业，太爱身体，没有断了就断了的勇气。人死无大患，充其量，只是如此耳，又有何了不起。诸君见否，刚刚张委员又回来了，洗脸漱口忙了许久，坐时前面包上，后面围起，是身见，此即是现身说法也。人之一生皆为身而忙，何苦哉
一点四十分上座。两点十分下座行香。
坐亦禅，行亦禅，不求定，亦不求乱，坐如是，行亦复如是不左顾右盼，三代礼乐，尽在此矣。停你听风吹树响，沙沙声。明得这个之人，则“青青翠竹，悉是法身，郁郁黄花，无非般若”。“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”此乃观音入道法门。听此是风动是树动不是风动，不是树动，是仁者心动。然此已是画蛇添足，乃不得已也。一般人总被法身，以及五阴魔等名词搞得头昏脑胀，高推圣境，倘系明白人，则拂袖而去。然则有人问：我已明白，但总保持不住，要求清净，如如不动，就是办不到，过会儿又妄想起也。如何则可我答：妄想就妄想，就是这样的，生也如是，死也如是。古德解之曰：要问此事，如老鼠咬空棺材，到头进去一看，空无所有。五祖演谓：又如贼父教贼子，教其钻进柜，锁上后大叫有贼不论如何，但教其子自想办法，逃出即可，而后方能为贼。再如圆悟推守珣入水，遽问：“牛头未见四祖时如何”珣曰：“潭深鱼聚。”悟曰：“见后如何”珣曰：“树高招风。”悟曰：“见与未见时如何”珣曰：“伸脚在缩脚里。”有妄想如何无妄想又如何此即是答案。
两点三十五分上座。座中──
昏沉时这个哪里去了良久──变为昏沉去了。但永远也变不掉。就是这个能生万法。懂得了，何妨蒙头睡去纳被蒙头万事休昔黄檗门下，禅堂中临济在睡觉，檗巡堂见之以杖打板头一下，济举，见是檗，却又睡，檗又打板头一下。 却往上间见座坐禅，乃曰：“下间后生却坐禅，汝在这里妄想作么。”座曰：“这老汉作什么”檗又打板头一下，便出去。究竟济与座谁不对
三点零六分下座行香
莫妄想，坐如是，行亦如是，而后方可出世，亦可入世。即心即佛，即佛即心，心本无生因境有，前境若无心亦无，不断不常。说断耶，要用便有；说常耶，用过便休。说得最清楚矣，有担当者，捞起便走。诸君话头亦参过，放下亦放过，其滋味如何宋元以后，话头兴而禅宗衰。欲谈禅宗，当推隋唐。古人直指人心，简捷了当，不似我今日之说老婆禅也。欧阳修问一老僧：“古之高僧，临生死之际，类皆谈笑脱去，何道致之耶”对曰：“定慧力耳。”又问：“今乃寂寥无有，何哉”僧笑曰：“古之人，念念在定慧，临终安得乱今之人，念念在散乱，临终安得定”修便拜。如何是定慧拍案有声──
就是这个。云门曰：“扇子＇足孛＇跳上三十三天，触着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨如倾盆。”古来禅德也常如此乱说一通，瞒你一下，信得过的，便是“这个”。不理会宗师信口开河矣。昔有师僧奉马祖命，勘其师弟大梅，谓曰：“昔日师云即心即佛，今日师又高一层矣，今日非心非佛非物。”大梅曰：“我这里依旧是即心即佛。”走再行香
魔由心造，妖由人兴。如喜音乐者，习气故，静中现出音乐。倘明乎此，魔亦是佛，可取可不取，认识这个，要它如何便如何。我法门中不重神通，而要汝反闻闻自性，否则将耳通。然而认识这个后，则可修有为法，神通妙用，皆由定，但现不须乎此。平常骂人：“饱食终日，无所用心。”而今禅堂正须如此。
三点五十分上座。四点二十七分下座行香。
平日汝等看永嘉大师禅宗集，乃至谈任何书，均溜读过去，未曾体会于心，毫无益处。今试为汝等说之。梦里明明有六趣，觉后空空无大千，上座。
五点上座。五点三十七分下座行香。
举世都从忙里老，几人肯向死前休。小乘人明了此点后，即入深山古庙，冷湫湫地去。如隐山偶被洞山与密师伯寻见，即烧庵避去，述偈曰：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲，莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。一池菏叶衣无数，满地松花食有余，刚被世人知住处，又移茅屋入深居。”
高得那么高，吾人矮得那么矮，但矮得亦有道理。何以故“剑树刀山为宝座，龙潭虎穴作禅床。道人活计原如此，劫火烧来亦不忙。”诸位下山，为俗务亦好，为学者亦好，但勿忘居士林此一段时间。保任已有偶得的境界，慢慢可以更进步。
且谈功夫：见道之士，无所见处，就是这个，久而久之，即如檀即奢摩他。吾人为何不能定解深密经经义曰：“如有求止求定之心，即不能定矣。”楞伽经、瑜伽师地论亦如此说。此乃休息去，大休大息，小休小息。倘有求定之心，即已不定。唯大智慧人见得透，即可定；若靠修为，修得成还会坏。儒家程子曰：“动亦定，静亦定，无将迎，无内外。”程子这后，则等而下之，见不高过程子，然无可讳言的，乃系得自佛家。六祖曰：“唯论见性，不论禅定解脱。”上智下愚均易得定，女人亦易，只有中人之资者，大难大难。宗下不同于教下者，至简至要。佛是露柱，法是灯笼，僧是泥土。定──不说话，慧──将说未说。此是何等言哉故禅宗如狮子乳，牛羊乳被滴后即涣散；禅宗如涂毒鼓，听不得，听不得。好好用功，人怕立志，佛不负人。无边虚空，自有护法神灵在。
七点上座。七点三十五分下座。
小参──晚上七点五十分开始