七点二十分下座。七点四十分行香。
莫妄想放下放下即是嘿你有一个放下，已经不是了师击香板一下，问：这是什么认清楚这个，道在目前人不识。聪明人整天打妄想，愚者不认识这个。唐宋以前，祖师以无门为法门，解黏去缚而已，热心修道的黏在修道上，要不被任何法门所缚才对。黄檗禅师曰：“大唐国里无禅师。不道无禅，只是无师。”禅――亘古常存。东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同。万缘放下，把放下还要放下，如果放下以后，还守着一个清清明明的，已经表示黏起来了正在这个时候，要多多体会。
为何禅宗逐渐衰弱唐以前国运昌隆，禅宗祖师均属大英雄，大豪杰。宋以后只成了善人的禅。禅宗有什么讲的禅宗是离一切相，即一切法的。初祖云：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”这只是修持之路，没让人参话头，但方法在其中矣。谈禅如何谈法师默片刻曰：就是这个你也没有听，我也没有说。
八点一刻坐第二枝香。八点三刻下座。
东汉末年，佛教由印度传入中国来。佛图澄当时神通传道，神通由定来，讲止观、禅定。嗣后鸠摩罗什来华，译佛经多本，慧远法师创净土宗，念佛生西方，极端稳当，由空入有。此后初祖来华，主张空，空到极点即是。后来人根器陋劣，所以叫人参话头，却给人一个把柄。
如何参要离心意识参参“静”“浑然一体”，那只是神识；不可认作本来人。要看那个能使你静的，能使你浑然一体的。我的话都有毒，不吸又医不好病。放下就是，边放下也放下，就那样放下了。万物静观皆自得读书求道，须自己另具只眼，道高一尺，魔高一丈，心修道，障缘就来了。莫妄想戒慎恐惧，“十目所视，十手所指”。诸位在此山中七日，应感谢一切众生，凑成此殊胜因缘。
人能够不怨天，不尤人，饿就让他舒舒服服地饿死好了
九点半坐第三枝香。十点整下座。
收拾身心不要在身体内守住，不可守个空空洞洞，如何不守呢从顶上把它出去，这几根骨头把它摆在这里算了，不要着相
禅宗以般若为宗旨，般若为佛法的过宗要。实相般若，证得心空身空，与宇宙合一，般若之体也。境界般若，境界光明，轻安也。证到无智亦无得，即智慧解脱也。三法印即空无念、无相、无愿无着也。功夫不是般若，功夫修得成，就坏得了，般若亘古常存，无成无坏。
怀让接引马祖：“磨砖既不成镜，坐禅岂能得作佛”如何才能成佛“鸢飞于天，鱼跃于渊”。“海阔从鱼跃，天空任鸟飞”。杂念随他来去，何必压制它但又一定去掉它砂土入眼可以使人瞎，把金钢钻磨细入眼，一样可以使人瞎。学问、财富、有道、有功夫，都可以使人堕入骄傲，能把这些都丢掉，也就很不容易了。
百丈被马祖扭鼻子，扭痛了便悟了。百丈悟了什么不要打妄想，可是要参
十点半坐第四枝香，十一点整下座。
马祖看看佛尘，百丈说：“即此用，离此用。”马祖曰：“当向后开两片皮，将为何人”百丈取拂子竖起。马祖道：“妈此用，离此用。”一切都放下后，才起大机大用。百丈把拂子挂于旧处，马祖震威一喝，百丈三日耳聋，真的耳聋吗三日之内毫无妄想也。放下，放下，心头干干净净，万事不要管，莫打妄想走
学禅宗的要有师之见，不要受我骗。百丈说：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”离了妄缘，如如不动，就是这个，你偏要另外求一个东西。一定要求吗有办法，打坐，求去
十一点二十五分坐第五枝香。十一点五十分下座。
明白这个以后，还要展得调理，动中如何静中又如何要在日用寻常处调理它。
有人问：“如何是奇特事”百丈说：“独坐大雄峰。”僧礼拜，百丈便打。极高明而不能中庸，要不得呀小乘就是这个境界。祖师不能走老路子，浑身是手眼。梅子和尚说：“任他马祖非心非佛，我只管即心是佛。”马祖说：“梅子熟了。”
庞居士问马祖：“不与万法为侣是什么人”马祖答：“待汝一口吸尽西江水，再向汝道。”庞居士就这么悟了。庞居士叹道：“难难十担麻油树上摊。”庞夫人道：“易易百草头上祖师意。”庞女灵照道：“也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。”
你们学禅究竟是难，还是易坐脱立亡，古人能办到，你能办得到吗
有位尼师道：“竟日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来手把梅花嗅，春在枝头已十分。”在哪里这在这里在腿上吗一笑。
下午一点二十五分行香
一切声，一切色，就是这一板子，诸位都喜欢向玄妙处去寻，信得过真会了了，信不过就了不了。苏东坡说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”佛舌遍覆三千大千世界，善于说法。有一禅师驳说：“溪若是声山是色，无山无水好愁人。”
论语：“二三子以我为隐乎吾无隐乎尔。”晦堂问黄山谷：“闻木樨花香么”黄曰：“闻。”晦堂曰：“吾无隐乎尔。”黄即有省。后来死心新禅师问黄山谷：“新长老死，学士死，烧作两堆灰，问什么处想见”黄不能答。要见吗放下即可见。提起也有消息。杨管北插嘴说：“非见是见。”刘居士随着说：“生死本分上没有见与不见。”
黄山谷在贬黔南途中，有一天白天睡觉，睡醒后忽然悟了，悟个什么杨、刘两居士所答具是口头禅。华严经：“华严果海，信为能入。”不是信别人，是自己信得过自己，信得过便到家。两位大居士说了，我也说一句：这件事是“水中盐味，色里胶青。”试检点看。上座。
注意呀参放下便是，管他那么多。
杨管老说：“不见也罢”
师即曰：一定要见。
一点五十五分坐第六枝香。二点二十七分下座。
楞严经上说：“内守幽闲，犹是法尘分别影事。”放下色壳子内外都一概放下，“踏破毗庐顶上行”，此身不管，看他是个什么东西不要昏沉，身体要端正。你太昏沉了，眼睛要睁开一下指坐中一人。正是这个时候，道昏迷不昏迷，道清净不清净，你那个清清明明在哪里如水中的咸味，到处都有，只要温度增高，盐提出来，水又是淡的了。“羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚。”会吗
三点坐第七枝香，三点半下坐。
腿子刚刚收好，就是这一下，当下即是。这一下过后，有个求定的心起来了，又不是了。这个当下即是，要认定它，但不是道。参
这一枝香大都昏沉，原因是午饭吃得太饱了，五脏气脉不通。
下午点行香
“狂性自歇，歇即菩提。”放下放下即是。楞严经上说；印度有个疯子，一天早起照镜子，看到镜子里的头很漂亮，自己的头看不到，便疯了，到处找头，后来找到了，就不疯了。
佛证道时说：“奇哉一切众生具如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”证道后欲入涅槃，帝释跪请住世，佛曰：“止止我法妙难思。”
要见本来面目吗谁见过了人是世界上最可怜的动物，连自己的本来面目不能看到。想看到吗妄想放下来，“狂性自歇，歇即菩提。”老子说：“吾之大患为吾有身。”又说：“外其身而后身存。”一、要能公而忘私。二、功夫上讲则是充塞宇宙之间，天地与你合一，法身圆满遍一切处。如何办呢放下休息去大休大歇去你早就做到了。只是有一个修道的心把你捆住了，求希奇，求玄妙，一切放下本来面目就见船说