船说平静的时候，妄念提都提不起来，但偶一不慎，喜怒哀乐之情起来，更厉害，此心不能安，这是什么道理呢这就是修行必然的经过。 所以十住、十行、十回向、十地、等妙觉，到金刚喻定，破最后一品五明，才到如来果位，此渐修之路也，岂有那么容易呀修行人要“防微杜渐”，此心不能安，是你气机没有归元，触到你的感官，所以不得安。凡夫心脉只开一脉，到八脉具开时，气机动得更厉害，佛经里都有对治法门，用之皆有效。密宗用戏曼歌舞来疏解它。禅宗修法对此不安之一念，都不用对治法门，正念一提，三际托空，心就安了。重新安了以后，功用见地，又更进一步了。
杨管老问我“没有见道以前，知道这个是道，见道以后又生疑情，以为这就是道吗又有些信不过，这是什么道理”现在我要用禅家的风范回你一句：“这不是道你把道拿来给我看”参
你在清净圆明以后，忽然变去，起心动念，是天魔；不起心动念，是阴魔；道起不起，是烦恼魔。如何破去此魔一念清净，魔既是佛。此心坦然平静，天人都不知道的乐处，何况是魔呢不求静，不求定，要跑出去，就让他跑出去，你那个知道它跑出去的那个没有动过。
鲁居士啊你住得远，又不好学深思，这次以后，要好好把持住，不要把它丢了。这些话都好好记着。见道以后，何以会变去呢，初见清净圆明，贵为黄金，过些时就跑去了，不要抓住它，有一点抓住它的心，就是后天的执著，它就跑了，不去抓它，它反而在那里，道也者，不可须臾离也。清净圆明本来没有离开过你嘛何用你去用心抓它呢俗语说：“没有问题，请放心好了。”这放心二字，虽不是佛经里的话，但是修行的人真能放心就好了。
不要求清净，本自清净，何须更求清净。把清净也要放下，放下更放下，放到无可放处，这就是你安身立命之处。“损之又损，以至于无。”就是这个道理。
你们听风声树声，一阵阵，一声声，清清静静，都在你的心内。肇法师说：“会万物于己者，其为圣人乎。”
当我初入道时，我的老师印证我，说我明白了。平时我最怕鬼，一夜，到坟场去坐，完全不怕鬼了。眼通，耳通也经验一番过来，马上被老师打破。到峨眉闭关，也时常生杨居士一样的问题。七月十五夜里我在山上施食度鬼，普贤菩萨大放光明，为我证明。以后出关到各地参访，乃至遍学显密等教，经常起疑。深信不疑至今，不过十五六年耳。古人说，大悟十八回，小悟无数回，也确有道理，谈何容易。得无所得，了无所了，就是要认清此心。认识了此心清净，还是要养它，会有种种变化。如何培养此心修禅定。“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”不是比喻，真的像看电影一样，如梦如幻的呀凡夫境界都是向外跑的，一板子之下，向里跑了，放射的电能向内收回，全宇宙的电能一起向你射来，而你心性没有通达，不易接受，所以时时会有退心。
法华经最重要的几句话：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。”信“一心是佛，一心成佛”此外并无二事。对杨管老说：信心清净，便生实相。须知不明心见性，不能除去贪嗔痴。了无一物就是本来面目，什么是本来面目本来无面目。你参参看
理是障道的，但是当你见道以后，就不怕理障了。
十方诸佛，皆从定中得来。如何定法认清本来面目气机动了，把它由海底冲上顶去，与天地合一。孟子说：“吾善养吾浩然之气。”此乃养气而已。当心佛法如何
华严境界，是一真法界。真者真心也，清净圆明之心也，见着真心以后要入一真法界。“出息不随外缘，入息不居蕴界。”灵明一点。我们这个身体只不过是大宇宙中之一点而已。不要乱听啊鲁居士还是守丹田，听呼吸。好好坐一堂啊，放心去坐，我给你们看着。
明末朱舜水先生乘海船去日本，遇到大台风，看到前面两盏红灯，据说既是海妖来覆灭船只。他立刻取纸笔大书“敬”字，焚化后投入海中，即时风平浪静。他这只是一股正气，正气亦可通灵。
此心静的时候，一念不生，充塞天地之间，与十方诸佛光光相接；此心动的时候，可以为恶为善，一念邪，则生阴气，便于鬼神相投。
一念不生全体现，空空洞洞，明明白白，道之根本在此一心。“放之则弥与六合，收之则退藏于密。”怎么收万缘放下，一念不生道体也。用的时候，此心一动，忠孝仁爱，用到济世度人，功德圆满，就可以神通具足，于宇宙合一，充塞于天地之间。
“不见一法名如来，方得名为观自在。”上座。
“无所从来，亦无所去，是名如来。”
“举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁是我般人。”“如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物，不从外得。”
悟了同未悟，无心亦无法，只是无虚妄凡圣等心，本来是自己的，平平常常，如此而已。
圣凡俱尽，似睡非睡，有一点道心可得，都不是。经教都给你说完了，字字皆是黄金。
参要真参，悟要实悟，证要实证。
晚九点开静后
杨管老问：这一枝香，我一上座就好像昏沉，像是要睡觉的样子。我又听到老师说：“昏沉就随它去昏沉，散乱就随他去散乱，不要去修正它。我就没有去把清净圆明的境界用心去把持住，知道自己好像是睡着了，但是清清静静，外面一切响动，听得清清楚楚，心情非常舒服，就这样坐了一枝香。我不懂这是怎么一回事，请老师开示。”