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第 34部分阅读(2 / 2)

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师云:此去曹溪一脉,差路千条,看你自己以后如何努力。

法师礼拜,师还礼。

师为法师详说心经,法师作偈:“色空不二,万法一如,本诸一心,如是而已。”大众均赞叹有加。

下午

“见见之时,见非是见,见犹离见,非见所及。”各人均懂,但懂有深浅,某某法师上午道心时,只是浮光,孤光偶露,尚难把捉,恐狂慧,会机锋转语,样样都行,我今为他指穿,免得走入歧途。

某某法师你是属于“伶俐衲子”之流,应深深行证,则可不致狂慧,久久之时,再谈知见,自度度人。时外有风声此即众生说法,多么清净,了无一物,此即西方极乐世界,步步莲花。应久久定下去,否则狂慧一,好讨厌,佛祖对你也没办法。过去香港有一和尚初道心时,诸佛菩萨,诸方大德,均不在眼下,狂妄已极。真是“阿弥陀佛”不可说,不可说。

法会圆满

一九六五年

英雄本色习禅录影

奇岩精舍七日记

时间:一九六五年二月四日至六日

农历岁次乙巳正月初三至初九

地点:台湾省北投奇岩精舍

记录:集记

编者按:此次七会,同修用功方式,较以往数年,形式大有不同。一因地方小,无足够经行活动场所。二参加诸人,杂有修习显、密、道家者,且大都已有多年修持经验。三此地乃杨管老之别墅,即管老伉俪供养同参黄老居士在此闭关三年之处。此次七会,亦为黄老居士就近参究之便。

前略

“唯大英雄能本色,是真名士自风流。”

何谓本色本色者平常、本分。何谓风流风流者如风在空中自由流动;表示豪放、潇洒、洒脱、自然,而非时下另外一种意义。你看只有大英雄、真名士,才能才敢平常本分、洒脱自然;出言吐语、举手投足、处人行事之间不矫揉、无造作,真乃是本地风光。这两句话不就是禅、不就是道吗

人世间一切习气习惯,凡假想的都不是;宗教家道德家们的扫除清理也不是;增加了、减少了的都不是。“五四”要打倒吃人的旧礼教,若将此用之于禅,倒是很对的。去掉虚伪的、去掉后天增加的,始为真本性。一切礼教都是人为的,只有出自本色的至诚始为真礼教。故论语林放问礼,孔子说:“大哉问”,这个问题太大了,告诉他,他也不懂,只好答复他后天的礼貌之礼。

唐、宋之间的禅师往往自称本色衲子,平平常常、本本分分。你说这太不神秘、太不玄奥、太稀松、太平常,难道亿万众生所梦寐以求的真理真道,就是毫不神奇、不玄妙,如此这般的稀松、平常,无意味、无价值的么对一切众生原都具此平平常常的东西,动植含灵等众生,无不都具有这个本地风光。

然则见道与不见道又有何别不觉即凡夫;觉即菩提、即佛。只在此一觉与迷之隔而已。故禅宗说此乃本分下事、本地风光,明明白白。你打坐久了,腿酸否脚麻否当然,又酸又麻但它是它,你是你,与你“这个”不相干。这不就分开了吗你着急呵想得个什么呵废话得个什么什么也得不到得个什么倒容易,不得什么才真难。故说学佛乃大丈夫事,非帝王将相所能为。对付人好办,对付自己不好办。故王阳明说“去山中贼易,去心中贼难”。从前在理工学院上课时,说到英雄与圣贤的差别只一纸之隔:圣贤愿意将一切人的烦恼痛苦由自己挑起;英雄则将自己烦恼加诸一切人的身上,建筑在千万人的枯骨上。翻过来是英雄,翻过去是圣贤,圣贤实即大英雄,故中国佛教称佛为“大雄”。学佛非大英雄不行,连英雄都不敢当,还想成佛所谓“举足便千圣去,百川昨夜向西流”。哼口气好大、好狂妄。唉狂妄就狂妄,这其中的含意是什么呢不要看它说得这么大,这不过是文学意味的假想而已,还不就是这么回事,爱如何说,便如何说。是怎么回事参

话说回来。你们在座有老参菩萨老师戏称--编者,有修持、有点见地的,只知这一半,不知那一半,翻不过去,知道这一半,唉没什么,摆下即是知道本性空,本来就是这个,清清楚楚,随时随地,只要保持这个,不要懂了这个,却不知那一半,那一个起用。大起用现在不谈,大问题还未说到。本分上的起用应该知道认得。拿个话头给你们参,从前袁老师叫我参话头,“狗子还有佛性也无无”参了半天,突然灵光一耀,本来就是如此嘛参它干嘛一路到底,摆下提起,原来无事。参个什么后世禅宗所给你参的,不就是这个话头不就是这件事吗

现在世界上的禅,敢说不出下面三条路子:诸位既相信有仙佛、有鬼神,在此清净道场内,我说了是要负责的。

一、最下愚者,拿一句话头,死死抱住。如海外某一佛教杂志上刊载一个参禅者的自述,死参用功,说可离心意识参,比你们每一个都用功,参到后来,一身如木头一般,各种境界都来,言下大有已经见道之意。我叫文光他们大家看了研究,结果没有一个中肯。试想:既然他已能离心意识参,则一切境界到来,还在心意识以外吗凡所有相,都从“心所”上来,乃至清净圆明的境界,皆心意识的变相,忘记本来,忘记去参“能”,只在“所”上打转,大该吃棒。

二、中等的,放心自在,守个定境,已经不错,包括从前很多著名的禅人,这且不提。

三、学者文人--知识分子,将之作为禅学分析,什么公案归那一类,如:美国亦有这一套禅,作为兴趣幽默,轻松的生活调剂,或者喻之为哲学中存在主义的同流,都是不知不觉中受了日本一位学人禅的影响所致。

至于最高明的路数,认清这个。前辈中有--我说这话不仅中国,且包括全世界--但想翻过身,如我前面所讲少年时候所怀疑的那些问题,大胆地说,没有了。我说这话,当然是负责的。所以我很重视自己,必要成就它,并非有骄慢之心,乃是为了证明天地间确有此事。

参话头习禅录影

现在再回到参话头,要想翻身的人注意呵“念佛的是谁”说穿了即无意思。因为不是你自己的功力智慧成就,到底力量不大。所幸天地间的事都可以借钱来玩。“念佛的是谁”“就是我”骂人的是我穿衣吃饭的是我拉屎撒尿的也是我,喜怒哀乐的还是我。不是我,哪会参不是我还是谁这顶天立地,孤零零,肃然独立的就是我。“天上天下,唯我独尊。”释迦牟尼一生下地来就告诉你,一句话就说完了。噫你这不就翻过来了吗提起即用,放下便休。提起是它,全水即波;放下亦是它,全波即水,波平了不就见海水真笨参来参去,这一点都不懂但还有人千生万劫参不透哩如果要瞒着你,念佛的到底是谁你看那大丛林的老和尚坐在禅堂里,庄严肃穆,煞有介事地唱着“离--心意识--参”像唱京戏的一样,听到就生气,使人抛家弃亲,痴儿痴女走天涯,你说惨不惨但话说回来,这是个绝大的秘密,是大密宗,说穿不好的。你们将来还是要欺人一番,这是善骗,善心骗人用功;参,参到后来,把人的业障都参完了,参通了,身心都转过来了,然后自己跳出来的,才是真的。现在时代不同,说明了船说

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