船说到后来，把人的业障都参完了，参通了，身心都转过来了，然后自己跳出来的，才是真的。 现在时代不同，说明了再参－－“恩生于害”－－这是借力给你用功的办法。
儒家说圣人即是大人，所谓：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”记得我在灵岩山下来后师友皆说我明白了此事。我自己也觉得对了。果然在此后，什么都懂了。这一点是根本智、无师智。凡是什么新旧学问，疑难杂症，不懂的，到了心中，只要一念回光，什么都众流归元，就都懂了。如石头投到大海中，连个波纹都不见，提起即用，放下便休。
其时有一清末举人，当时快八十岁了，他是袁老师的朋友，某日问我：“小兄弟悟了的人，即入圣界。我穷数十年之力，由理学入禅，见袁先生后，于禅略知一二，对于上述易经之理犹未悟及，请你试说看。”我当时告以人人都是圣人，大家早已到达。他说：“我可不是圣人”我说：你的“我”正是圣人。盖所谓与天地合其德者，未将天当作地，地当作天，亦未将白天当夜晚，夜晚当白天，此即与天地合其德，与日月合其明也。夏天未穿皮袍子，冬天未穿单衣褂，即与四时合其序。你知道躲飞机、避炸弹，知道趋吉避凶，见鬼就怕，见神即礼拜，岂不是与鬼神合其吉凶吗此时日本飞机丢炸弹，大家都知道躲，并没有去用头和它硬顶，如此皆自然合其道理，平常得很，人人都有知道，能做到，岂非人人可以为尧舜，可以为圣贤，人人可以为大人其实大学、中庸学说的源头，一千多年来，包括宋明理学家在内，都说错了，未找到出处。大学中大人的观念从何而来大学者大人之学也。所谓大人即从易经中的乾卦卦辞来的见前段引述易经的一段话。然如何才做到大人大学之道在明明德，见到如此即为大人，即为圣人，出家即为佛。中庸则从易经中的坤卦卦辞来的，“黄中通理，正位居体”。“黄中通理”即谓中之庸。大学、中庸的基本根源，是从乾坤两卦的涵义而来，说天地之正气、天地之大德，大学从理入而说到行证境界；中庸从身证而说入理地境界。老先生学理学，根源都找不到，还谈什么儒学
这是说我少年的锋芒太露，但也是因为见了这个，信得过、见得切故耳。当时重庆耆宿余叔痴老先生也在旁边，听了抓住我，乐得眼泪直流，哈哈大笑。
所以喽话说回来，不要以为叫你拜佛是拜这个泥塑的佛，信这个、信那个，是信你那个“天上天下，唯我独尊”。天真至性的自性佛，要你认得这个就是“我”。你说见了这个“我”以后，还要修什么呢莫胡闹，见了“我”以后正好修行哩如何修佛经自始至终就叫你“诸恶莫作，众善奉行”。但是谁又能做到念念为善，孜孜为善，孜孜去不善，随时随地这个“我”能孤零零地做主。当然后面还有问题慢慢再说。
“念佛是谁”“是我”但可千万不能随便认可，否则真正害死人。 要念得把无始业障习气一起捆拢来，捆到一句佛号之下，最好由它自己“吧”的一声跳出来，让它来打你两个耳光，说你为何要骗他，你就可以说“善哉善哉”我也可以为你印证，你行了。但先必须要忍住，才能助人，你看我忍了这多少年，机缘未到，从未说过，不想说就不说。“释迦拈花，迦叶微笑。”笑个什么拈花的是谁就是我故他笑了，拈花就拈花，有什么意思什么意思都没有，拈花即是我的妙用，可是环顾四周，又看众人都在干瞪眼。佛陀实在多事，故迦叶笑了，佛见他笑了，这一下可抓到他了，谁叫你懂得这个意思，这个责任就放到你的头上来了。所以害得迦叶一直到现在还走不了，这是一笑找出来的麻烦，所以快嘴菩萨实在不能多事。
庞居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”天哪西江水哪能吸尽，根本就没有这回事。龙湖禅师唐僖宗太子问石霜“祖师别传”之意。石霜禅师说：“待案山点头，即向汝道。”要等对面的案山点头，才向你说。其实：“才说点头头已点，案山哪有点头时。”庞居士也好，龙湖禅师也好，听人如此答案，当下即悟。“祖师别传”的那个意，什么意屁的意都没有。说有意，早错了；说无意，也不对。
大根器，自己真知道了，真知道自己了，他就成功了。若是小根器就要问，见了“我”又如何呢你看庞居士悟后，马上舍家弃财，优哉游哉地全家去修行了。那你又要问，为何不去弘法呢彼时他的师兄弟们都是各居一方的大德、大禅师，要他出来干什么若是情势需要，他还是照样出来弘法的。
老参菩萨们该翻身了罢怕你们这个“我”认得不真，拣择得不够熟，这个“我”定不住，因此却把假“我”当真“吾”，如何能定得住呢