船说”至于藏中黄教唯识之修法，与禅宗渐修同：一依他起，凡夫境界。 二遍计所执，此时不理会外界外境，久之乃不起分别。三圆成实性，乃成现量境。此即世人重难而轻易，喜求难遇之法，恭敬信受，若挑上门之豆腐，则贱价而无人买也。走今在现量境上体会一番，身在走，此心如如不动。
七点十五分上座。七点四十二分下座。行香。
不必下座，但将两腿放下，散盘逍遥坐着。现有重要话要说：夜半正明，天晓不露。参此段不能记，不能记。恐害杀但有知解毫无实证者也。
看公案语录，自有好处，但为何祖师不明说耶曰：祖师所说尚能过佛所说耶佛乃正面说，后世人尚不明白。诸祖师只得作反面说，亦是权巧也。洛浦见夹山，问：“佛魔不到处，如何体会”山曰：“烛明千里像，暗室老僧迷。”又问：“朝阳已升，夜月不现时如何”山曰：“龙衔海珠，游鱼不顾。”
小参──晚上八点三十五分开始
朱教授：今日非常散乱，妄想很多。昨天常想笑，结果吃一香板，今天一天就不笑了，我自照一下，就没有了。我等均是居士，我意居字可改为尹字。
萧先生：“这个不加，那个不管。”今上午十时得之。下午也有八字：“蝇钻玻璃，望不能出。”腿痛依旧。昨晚风大，睡仅两小时，但今日精神并不差。
师云：此即明证，人之本能，本可昼夜长明，不须睡矣。
傅太太：下山似见山不是山，见水不是水，体会“无心恰恰用，常用恰恰无。”而今日则感到依旧，是山是水，然不感新奇矣。腿痛时，气动了，反觉得生命力动了，如饮醇酒，如住春风，薰薰然。又清清楚楚。
师云：今日所说功夫境界，至为相似，以后尚须下死功夫，追下去。
张委员：今天比较与前数日不同者，不是功夫，而是在行住坐卧中参话头，未忘掉丢掉，是以亦比较定，乃至在家打坐亦无如此之定，此为大不同者。师命余一心一意参话头，昨日有甚多问题，均未答复，老师说今日答复我。今又有一点心得，以余研究自然科学之人，突然来参加打七，似乎格格不入。这数日来，就我个人说，即悬此一问题在心头。闻师说：即心即佛，而平时又表现不出，看不出者，乃障碍太多。又说：如能定，则佛道亦在其中，又曰：“内净其意，是诸佛教。”现仍不知用参话头方法到底对不对，然余不问对不对，在参话头时，心即能定下来。而既能定，佛即在话头中。又内净其意，即是诸佛之所教诲。故既已内净其意，则不须话头。今下午又生一大疑问，甚至所有功夫都垮了。师尽在说“这个”，清明在躬。我现于清净自在中，放置一话头，是即在清净心中放一件事，则不是破坏清明吗如此参话头对我是否适合后又注意听老师说话，但我又觉清清楚楚，然仍旧安定如常，我究应如何用功
师云：我现在给你一总答复，听着：“内净其意，是诸佛教。”
韩居士：今日用功，念佛，念咒，倘有妄念，则不可，而应在定中，管它一下，在定中不散乱，即在听话时，亦不散乱。 腿在打坐中，甚吃不消，但不敢放下。昨日之境相似有似无，只是很自在，如念摩诃般若，不论定与散乱。另外，从前参加念佛七，自己绝对禁语，除一句佛号外，口不作他用。耳除听佛号外，听他人说话，有如不闻。七日中均如此，眼亦不看任何书报，总之一心无二用，念佛第一，其余一切丢掉，数次佛七均如此。来此地时，闻周太太言：此次是打方便禅七。故余虽自己欲禁语，然老婆心切，不得已总说了一些话。
师云：韩居士之言，用心良苦，我有一感想，即听话之本领亦须锻炼。现时诸位尚安静能听他，如将此精神用于世法上，就好了。学道人固应如是。韩居士，你这方面应学习长话短说，对机说法，不可尽婆婆妈妈的。汝固可谓是善面菩萨，有时亦须学愤怒金刚也。
金居士：我因参不透“死往何处去”只得念准提咒，念后即见明点生起，然后收回，内心明点消灭，于是便感清净无为。
师云：不对，再参必须从这边翻过那边，再由那边翻回这边，然后才可明白生来死去之实义。
刘女士：师曾谓：有意栽花花不，无心插柳柳成荫，何故因草木有本心，何须美人折故今日师在讲有，我亦跟着有转。余意定易，动难，无易，有难。虽定动有无相同，但我如初学步小儿，今日已无前二日之自满自信，如刀刃上行，战战兢兢，守着此有此动。
杨管老：今日在功夫上说，上午老师讲楞严经一段后，“离一切相，即一切法”。深感在家听经与在此禅堂听经不同。在此听经，同时且在做实验。是以听到“离一切相”二句，心内澄然，故一定半小时，而不动摇，虽觉苍蝇在脸上爬，仍是不理，至不可耐时，才拍他一下。今日听师说了数段公案，我虽不敢说悟了，但觉深有体会。请问“夜半正明，天晓不露”
师云：参伸手打蝇，即一切法；蝇飞去后，即离一切相。
九点四十五分放参
－－－寻剑客师兄录入
第六天习禅录影
第六天──农历正月初七