天晴。杨管老绝早先到，于六点即至，六点四十分行香。
“生死百年花上露，悟迷一旦镜中头。”楞严经里一狂人，一日揽镜，自疑失其头，惊狂而走。他日再揽镜，觉头依旧安然无恙。后世引用至简至要之二句：“狂性自歇，歇即菩提。”佛说：“不知如来藏中性空真觉，性觉真空。”一切众生均系如此，只是不能返照知晓。“随众生心，应所知量，循业现，遍十方界。”用于何处，亦在何处。不着空，亦不着有，但离妄缘。
七点五分上座。七点三十五分下座。行香。
座上听他人走路声、香板声，正好体会，声音历历在耳，而自己内心寂然，不动不摇，就是这个。故一念回机，还同本得，根尘消落，常光现前，无漏清净，法眼清明，非佛为何楞严经：“随拔一根，脱粘内伏。伏归元真，本明耀。”于是定久，“耀性明，诸余五粘，应拔圆脱，不由前尘所起知见；明不循根，寄根明，由是六根互相为用。”前时有人以为我在讲老子，何谓也老子云：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”正统道家，老子乃是如此说者，则又何以不能讲老子故曰：“道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”可用于做功夫，亦可说得通，是以三教圣人，同出一源，唯思想之逻辑方式不同而已。
说法难，听法亦不易。前些年韩居士听余引用“念佛一声，罚担水洗禅堂三日”之语，不知是韩居士传错，抑系外人听错，致引起会中大哗，此与日前讲老子为人错会相同也。
八点五分上座。八点三十分下座。行香。
朱熹晚年，想要学道家之道，又不好意思。后与白玉蟾比邻，各率弟子，常相往来，仅谈日常事。朱弟子问：白祖师何以有神通而师则无朱答曰：偶中耳。适时白玉蟾相约游山，天雨，众皆衣湿，白衣独干。朱不得不问何故。白曰：偶中耳。学道人应将世事与学道事分开，其应用则同，但态度上完全两样，差之毫厘，天涯悬隔矣。“夜半正明，天晓不露。”大家只对一半。
傅大士有偈：“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。”张无尽见皓布裩，举大士此颂。皓曰：“此颂得法身边事，颂不得法身向上事。”无尽曰：“请和尚颂。”皓遂应声颂曰：“昨夜雨滂亨，打倒葡萄架，知事普请，行者人力，拄的拄，撑的撑，撑撑拄拄到天明，依旧可怜生。”
有苦行僧来见曹山祖师，师问曰：“汝是纸衣道者耶”曰：“是。”问：“如何是纸衣下用”道者进一步，曰：“诺。”欲立亡。祖曰：“汝只解与么去，何不解恁么来。”道者忽开眼问曰：“一灵真性，不假胞胎时如何”祖曰：“未是妙。”道者问：“如何是妙”祖答：“不借借。”道者珍重便化。
九点上座。九点三十分下座。行香。
学佛一年，佛在眼前，学佛二年，佛在大殿，学佛三年，佛在西天。云门初学侓，教下皆通，最后只己事未明。睦州悟道后，因老母在堂，即在家行孝道。云门即趋谒睦州，见得这个。睦州使门往雪峰，契彻本源。后成大善知识，弘化一方，尝谓众曰：“莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”后又自代云：“还我话头来。”
十点上座。十点三十五分下座。行香。
做功夫越细微越高深，越高深越细微，此即须要般若矣，差之毫厘，失之千里矣。上午做得差不多，然落在细微之散乱上，细微之定境上。想把持之，诸位细为检点：气脉渐刚起来，今传汝等妙用，看住定境，有轻微杂念，但不理会，或抛去之。至身体方面，元气动，故身体能直起来，而倘仍不能调和，则日久必形容枯槁矣。故必须注意：要抛弃定境，心息相依，听呼吸之自然。身体仍直起，久之，则身心皆忘矣。调身柔软，调心无念，心平气和，道在其中矣。若气上冲时，身乃刚起来，此时有意无意让其痛苦一下，即可下降，身即柔矣。今日多少学人不知此点紧要之事，乃致弄得面黄如蜡，形容憔悴，两目无神，表情冰冷。是故：此事如在冰棱上走，剑刃上行，动辄丧身失命，诚毫厘之差，千里之谬，非儿戏也。一放，一收，收放无处。此亦是阴阳相长，刚柔相济也。
十一点十分上座。十一点三十五分下座。行香。
讲功夫勿轻视世间学问，即以西游记而言，唐僧经八十一难。孙猴子代表此心，变化无穷。定海神针金箍棒代表气，猴子得神针后，乃“几度心狂欲上天”即缺乏般若也，五教圣人亦无如之何。如来之手代表真如本体，无际无边。最后压于五行山中，即指“心肝脾肺肾”之肉身，陷于此中而不得出。真正的顶门之开，功夫到时自开，即靠观自在之力。
禅宗不是禅定，但禅宗不离禅定。古禅师明宗后数十年，胁不着席者所在多有。然又未必，临济初悟，即在禅堂睡觉，为师雪岩钦见曰：“道得即可，道不得即打下山去。”铁牛有一偈：“铁牛无力懒耕田，带索和犁就雪眠。大地白银都盖覆，德山无处下金鞭。”古灵神赞有偈：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时”后有一禅师颂曰：“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”唉闲话少说，我且问诸位：“无梦无想时，主人公何在”有答即在无梦无想者，有答是苍蝇者，有答在老师嘴上。都对都不对。吃赏棒，吃罚棒，自己领会去。他日我等皆死了，化作一堆灰，何处相见上座参去
一点五十分上座。两点三十分下座行香次，杨管老有偈曰：“金山一点大如拳，砥柱中流水在天，舟楫往来无去住，心空耳目自安然。”
“蓦回，那人却在灯火阑珊处。”座中已有人了得本分事了，努力呀虽然大事原只如此，但得来亦须功夫。若大智慧人，无所谓定不定，亦不必言修与不修，生死之来，管它痛不痛，大不了就是如此。倘仍做不了主，则须花功夫修禅定。定有种种，有凡夫禅定，有小乘有余依涅槃，有大乘无余依涅槃。小乘涅槃守住空洞悠闲境上，最多不过八万四千劫，必得出定。大乘涅槃则就是这个，更无余说。昔有女子近于佛坐入定，文殊尽其神力不能出女子定，而罔明以初地菩萨，鸣指一下，女子即出定，何故参
三点上座
吾人坐时，初期身甚不适，腿痛，即为气脉不通，此时须让宾做主，自己不去理会，久而久之，气脉打通，自然可定矣。凡稍能得定者，色身无有不随之转变者。
四点一刻行香中──
何谓定下硬功夫，久坐必有禅定，一切功德神通皆从定。然神通即妄念所生。定久时并不妨碍办事，永嘉云：如“定水凝清，万像斯鉴。”身体之变化，气脉如何走，均可自知之，则八万四千法门，自己亦可说之。定久，光明亦生，但“空是真空，有是妙有”。能生万有现象，均有一段时间，欲把持之，且可稍留，欲丢弃之，即刻变去。亦是“即一切法，离一切相”。切须记之。
我此种打七法，乃参照元明以来之规则，唐代接引学人之经验，及密教之方法密诀，为众说之。僧家之打七，仅重形式，而实亡矣，倘不更改，一辈子也造就不出人来。然打七乃为新学新参者举行，船说